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立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見於先王廟，申告以文王武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之，作《顧命》。太子釗遂立，是為康王。康王即位，遍告諸侯，宣告以文武之業以申之，作《康誥》。”按：由《史記》這一段記載可知太史公當時看到的古文《尚書》已有《顧命》與《康誥》兩篇，而這一篇《康誥》實際上就是後來稱為《康王之誥》的那一篇，與周公代武王封康叔為衛侯而發表的那篇《康誥》完全不同。不少研究《尚書》的學者認為今文《尚書》合《顧命》與《康王之誥》為一篇，我們現在據《周本紀》認為本來就是兩篇。或以為《顧命》與《康王之誥》的一分為二是偽造古文《尚書》者所為，也與事實不符。又，關於《顧命》這個標題的含義，裴駰《集解》引鄭君的說法：“臨終出命，故謂之顧。顧，將去之意也。”後出文獻幾乎都這樣理解“顧命”一詞，都把老皇帝的遺命稱為“顧命”。其實，若依《史記》，《顧命》有可能被理解為成王崩後召公畢公以文王武王創業不易申告太子釗的意思。後來黃生《義府》為《顧命》所作的所謂新解，說是“命大臣輔嗣主，鄭重而眷顧之也”，與傳統的理解並無差異，與鄭君注也沒有什麼根本的區別。我們還認為：《顧命》與《康王之誥》，其文記言記事，特別重在禮典的記敘，與真古文《尚書·武成》之外其他諸篇寫法不同。王靜安先生《周書顧命考》說：“後世得考周室一代之**者，惟此篇而已。”我們同意《顧命》此篇可以考周室**一說，但是不敢贊同得考周室**“惟此篇而已”這個說法，因為還有別的文獻（譬如《逸周書·世俘》、《逸周書·作雒》，《詩·楚茨》、《詩·賓之初筵》、《詩·行葦》，《禮經·覲禮》等）可資以考周室一代之**。然而靜安先生特別指出《顧命》所敘“其冊命之禮質而重”，這是很對的，我們贊成他關於西周冊命之禮的提法。
②《釋文》：“洮，他刀反，徐音逃，馬雲：‘洮，洮髮也。’頮，音悔，《說文》作沫，雲：‘古文作頮。’馬雲：‘頮，頮面也。”’按：用現代漢語拼音，洮讀táo，頮讀huǐ。偽孔傳：“王發大命，臨群臣，必齋戒沐浴。今疾病，故但洮盥頮面。扶相者被以冠冕，加朝服，憑玉幾以出命。”蔡傳與偽孔傳文字幾乎相同。
③“則肄肄不違”，這是曾星笠先生所定句讀，今從之。曾先生說：肄讀如惕。惕惕，懼也。他又說：“達”，可以作古“撻”字看。今按：不違者，不違天命。撻伐殷商，成就了天帝所賜大命，這是昔日文王
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