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去宥【正文】
七曰：
東方之墨者謝子①，將西見秦惠王②。惠王問秦之墨者唐姑果③。唐姑果恐王之親謝子賢於己也④，對曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於說⑤，以取少主也⑥。”王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說⑦，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨⑧，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣⑨。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊⑩，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂、國幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？
荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制，有中謝佐制者，為昭釐謂威王曰：“國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。”王不說，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以為奸人除路，奸路已除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。
齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。【解說】
本篇旨在論述認識問題的方法。所謂“去宥”，是說要正確認識事物，必須去掉主觀偏見。文章列舉了秦惠王問唐姑果、荊威王學書於沈尹華、鄰父有與人鄰者、齊人有欲得金者四例，指出：“夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣”；論證了“凡人必別宥然後知”這一中心論點。本篇與《去尤》篇意旨相同。【註釋】
①謝子：姓謝，子是古代對人的尊稱。他書或作“射子”。
②秦惠王：即秦惠文王，戰國時秦國國君，名駟，公元前337年—前311年在位。
③唐姑果：秦國的墨家人
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