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求人【正文】
五曰：
身定、國安、天下治，必賢人①。古之有天下也者七十一聖②，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也：得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。
先王之索賢人，無不以也③。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言④，此二國者，雖至於今存可也。則是國可壽也⑤。有能益人之壽者，則人莫不願之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。
堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女⑥，臣以十子，身請北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也⑦；傅說，殷之胥靡也⑧，皆上相天子：至賤也。禹東至搏木之地⑨，日出九津⑩，青羌之野，攢樹之所，天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國；南至交阯、孫樸續之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。
昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。”許由辭曰：“為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎！惡用天下？”遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。
皋子，眾疑取國，召南宮虔、孔伯產而眾口止。
晉人慾攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？”叔向歸曰：“鄭有人，子產在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩》雲：‘無競惟人。’子產一稱而鄭國免。”【解說】
本篇旨在闡發“賢主勞於求人而佚於治事”的政治主張，著重論述君主求賢的態度。作者把這種態度概括為八個字：“極卑極賤，極遠極勞”，要君主屈尊下士，惟賢是舉，不避遙遠勞苦。即使如此，有些賢士仍然難以求致，堅辭天下的許由就是這樣。因此，賢
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