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不過除了上述作品之外，詠史之作中也有些很有思想價值的東西。例如睢景臣的[哨遍]《高祖還鄉》套，以嬉笑怒罵的態度，嘲笑一位自認為“威加海內兮歸故鄉”的流氓皇帝的惺惺作態，就是封建時代不可多得的佳作。張養浩的[仁山坡羊]《潼關懷古》：
**如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！
張可久的［賣花聲］《懷古》：
美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民塗炭，讀書人一聲長嘆。
都控訴了統治階級發動的戰爭給人民帶來的災難，也是比較有人民性的。此外如盧摯的［折桂令］“晉王宮深鎖嬌娥”，諷刺了封建皇帝以貪戀美色誤國；周德清的［滿庭芳］《看嶽王傳》等曲，從愛國與誤國的角度，分別頌揚了岳飛、韓世忠，譴責了秦檜、張俊；楊維楨的［雙調·夜行船］《弔古》套總結了歷史上的吳越興亡，都是比較有意義的作品。
散曲裡還有一項重要的題材，就是歌唱男女戀情和寫閨怨，其大膽的程度，超過了唐詩宋詞中的同類作品；一些作品甚至對偷情、幽會中的情態和心理，都作了盡致的描寫。這種現象的產生有其社會的原因。
****是社會生活的組成部分，在階級社會里，它不能不受到階級利益的制約。封建統治階級出於維護封建秩序的需要，建立了一整套限制男女婚姻自由的禮法：“男女授受不親”，結婚要經過“父母之命，媒妁之言”，如果“鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之”。這種封建禮法，給青年男女帶來很大的痛苦。從宋代開始，隨著城市經濟的繁榮，市民力量抬頭，形成一股衝擊封建禮教的力量；但另方面統治階級也提倡理學以加強封建禮教的統治。到了蒙古貴族侵入北方以後，這些“只識彎弓射大雕”的統治者，不大懂得封建禮教的重要性；他們逐水草而居的遊牧生活，在男女關係上也不象封建社會的嚴峻，這就使封建禮教的束縛一度有所鬆弛。另一方面，由於元初長期停止科舉，很多知識分子喪失了仕進之路，只好淪落風塵，與倡優為伍，為她們寫清唱的曲詞，演出的指令碼。這些新的“才子佳人”的遇合，少不了“風流韻事”的出現；而長期廁身娼樓妓館的生活體驗，又使他們對**們的情態、心理有較多的瞭解；歌唱男女戀情的作品，就在這種種際會中大量湧現。
在散曲裡，我們可以看到青年男女（尤其是女子）對愛情生活的大
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