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談起人類的信仰自然就是神靈，而論起對‘神神鬼鬼’的瞭解，家中開著宮廟的張木子也自然認為在場的所有人都不及自己。
他有些書呆子氣的，習慣性直接在鋪著‘榻榻米’的地上坐了下來，隨口便洋洋灑灑說道：“《島嶼社會與大陸社會信仰差異的類比分析》這個選題很有趣。
如果是我寫會直接從圓北市一百七十多座宮廟作為‘點題’的突破口。
眾所周知，這些宮廟供奉的神靈除了傳說中能給‘明牌’的陰神之外，三成是能招財、擋煞的關公和三太子，剩下足有一半則是媽祖之類的海神…
現代社會船難比起古代已經少了很多，但海島型社會卻還是把能在海上保平安的神靈當作主要的信仰物件來膜拜，這隻能用地緣性差別來解釋…
大陸型社會信仰的神靈種類就複雜多了，西方在公元前占主導地位的西拉文明信仰著有奧林匹斯山諸神，也就是說他們是‘多神論’的宗教體系，但之後‘單神論’的基督教，卻突然崛起…
至於東方我們華國人創造的華夏文明，一直都是亞細亞的主導文化，信奉的神靈就太多了…”，他滔滔不絕的講了好一會，漸漸發現周圍的同學全是一幅心不在焉的樣子，便慢慢停住了聲音。
見張木子住嘴，作為‘小組’主導的陳瑜熙明顯有些敷衍的開口評價道：“木子同學沒想到你對‘宗教信仰’方面的問題，還蠻有研究的。
嗯，發言很精彩，不過我們完成的論文著眼點和你的想法有所不同，是從‘幻想種’在島嶼社會和大陸社會‘存、異’兩方面做的研究。”
對這些話，張木子根本不能理解，臉上不覺露出疑惑的表情，“陳同學，請問‘幻想種’是什麼？”
“幻想種就是西銀河聯盟一些高等文明星球對神靈的叫法，”陳瑜熙笑著解釋道：“這算課外知識，是我在市立圖書館裡看一本叫《諸星文明信仰簡史》的書裡讀到的。
從這個角度詮釋論文就是我們組得高分的法寶了，我把論文草稿傳給你，你先自己看一下吧。”，說著她拿出手機划動了幾下，然後轉頭向劉民浩問道：“民浩，我讓你查的關於圓臺島上世紀中葉的人口資料，你查的怎麼樣了？”
“我在圓北市立圖書館幾本沒有電子版的再版史料裡
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