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宣訶先生講解教授的並非只是坐忘，而是說了頓悟的五個層次。
湛長風回想宣訶先生第一課，籠統地提出頓悟非頓，實則漸次長久累積而成，分曰齋戒安處存想坐忘神解。
坐忘是前三者累積的成果，是後者神解悟道的前提。只不過前面三個階段摸不著，後面一個階段太妄想，所以只揪了個坐忘。
齋，潔淨，戒，節身，意為調理形骸，充盈精血，使身體保持全盛狀態。
安處，一為擇陰陽平衡天地之氣濃郁的地方修行，二為安心安目，剔除雜緒與以安身。
但是，僅有強壯的身體適合修煉的環境就夠了嗎？
人終日接觸他物，眼裡看的是他人，想的是如何營生，對自己卻往往視而不見聽而不聞，這樣的人是永遠見不了真的，只會隨世逐流。
這就要求我們存想。
存想，存我之神，想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心，對自己的掌控，始終高於對外界的注意。
然後才能進入定境坐忘。
坐忘的成功標誌就是悟道。
這是一個十分漫長而曲折的過程，不是要記住這五個階段，而是將這五個階段變成自己的一部分。悟道，僅是水到渠成時的剎那。
湛長風意識到這一點後，更加註意自己的言行，那些不必要的關注浪費口舌的說辭與本心相違的舉止，都不去做不去說，漸漸將神與身知與行統一起來。
這個時候她感覺到了一絲輕鬆，天地更廣闊了。
而青白山的師生們發現，這人更任性了。
下午漸漸有了蟬鳴，日頭暈人。
湛長風走進蘭心亭一室時，學子們個個埋頭苦讀，頗有幾分兩耳不聞窗外事的樣子，大約是為了應付過會兒的抽背，文史便是這點不好，背讀背讀，就沒有其他了。
她也拿出了本書翻閱。
窗戶開著，枝葉的影子投進來，輕輕晃動。
青白山按學問精深程度進階便是折菊屋問竹樓蘭心亭望梅居，但也有例外。
比如隔壁問竹樓有十一層，寓意節節高，待在最頂層的，卻是社學裡的特殊人才。
“多長時間了？”十六七歲的少年郎，修眉朗目，白衣溫潤，青竹簪子冠發，臨窗而立，目光透過樹影枝椏，落到對面蘭心亭。正巧可見一人執卷而思，神色漠漠。
“七十九天七個時辰又十五刻！”柳眉星眼的小姑娘狠狠道，“一盤棋有那麼重要嗎，不
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