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還是機要，鋒當然就是鋒利。也就是說，利用機緣巧合，藉助含有機要秘訣的語言，或一言不發的動作，或超常規的手段比如棒喝，一舉刺破宿執，點燃心燈，所以也叫“禪機”。
禪機的內涵一如佛性本體，只可意會不可言傳，全靠當事人心領神會。這就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鑑的開悟就是。當時夜深人靜，星月全無，龍潭崇信讓侍立在旁的宣鑑回房間去。宣鑑走出門外，回過頭說：天太黑。
龍潭崇信為他點燃燭火，又在遞過去後一口吹滅。
德山宣鑑頓悟。[30]
當然，如果對方不能領悟，恐怕也無可奈何。比如有人問石頭希遷一個老問題：如何是祖師西來意？希遷的回答就是：你去問露柱（炫耀門第的柱子頂端龍形部分）。
那人說：學生不會。
希遷說：我也不會。[31]
此事沒有下文，但作為公案流傳了下來。實際上，後世許多人就是透過閱讀公案修禪的，記錄公案的著作也成為禪者的必讀之書，哪怕那些公案看起來平淡無奇。
比如有人問慧輪：寶劍未出匣時怎麼樣？
慧輪說：不在外面。
又問：出匣以後怎麼樣？
慧輪說：不在裡面。[32]
這話看似尋常，其實含有深意。因為第一個答案不是“在裡面”，第二個也不是“在外面”，而是“不在外面”和“不在裡面”，強調的正是否定。否定才能破執，包括“執著於破執”。唯其如此，石頭希遷才要說“我也不會”。
這是從未有過的思想觀念，也是從未有過的思維方式和言說方式，可謂前無古人，卻後有來者。包括《紅樓夢》中人物，也不乏參禪的高手。賈寶玉作偈雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。林黛玉卻認為境界不夠，又加兩句：無立足境，是方乾淨。[33]
故事當然是虛構的，氛圍卻很真實。事實上，參禪在唐宋以後，就成為知識界日常生活的重要組成部分，甚至風氣時尚。禪悅、禪風、禪語、禪意、禪詩、禪畫，還有語錄體和山林氣，可謂不勝列舉。唐宋元明清的一氣呵成之感，不僅因為三省六部和科舉制度，也因為禪宗。[34]
實際上先秦諸子之後，中華文明最重要的思想文化成果就是玄學和禪宗。在玄學和禪宗影響下，我們民族不但思維方式和言說方式變了，就連生活方式也煥然一新，比如全民性地喝起茶來，而此前的茶是藥用或者加蔥姜
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