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選擇是在門閥制度衰朽之後開始的。
事實上，中國雖然沒有種姓制度，卻有血統觀念和門第觀念。表現於歷史，就是西周到春秋的貴族政治和魏晉南北朝的門閥政治。貴族政治時代，佛教尚未傳入中國，華夏民族也沒有產生自己的宗教，凝聚人心的是祖宗崇拜。而且直到明清兩代，祖宗崇拜也仍是主流。
因此，當貴族政治在秦漢逐漸讓位於官僚政治時，門閥制度便誕生了。門閥時代的統治階級不是貴族領主，而是士族地主。他們雖然並不世襲領地，卻壟斷仕途；而“上品無寒門，下品無勢族”，靠的正是祖宗。門閥制度在世界上獨一無二，就因為只有祖宗崇拜的中國才有這樣的土壤。
當然，也因為官僚體制最早在中國成熟。
不過這樣一來，矛盾就產生了。因為官僚政治絕不允許仕途被壟斷，帝國制度也絕不允許國土被瓜分。要維護天下一統，就必須消滅貴族領主；要保證皇權至上，就必須消滅士族地主。漢唐兩代，肩負的就是這種使命。
動搖了血統觀念和貴族政治的是漢，挑戰著門第觀念和門閥政治的是唐。漢是平民王朝，唐是混血王朝。兩個王朝的不同性質，造就了他們不同的氣質。包括漢、唐之間的魏晉南北朝，也有著自己的風度和風采。
這是黃河九曲十八彎一樣的歷史長卷。
總體上說，漢是雄渾大氣的。唯其雄渾，所以厚重；唯其大氣，所以樸拙。那些碑刻、陶俑、畫像石，以及霍去病墓前的雕塑，都表現出第一個農業大帝國初生牛犢般稚嫩而笨拙的生猛，以及新興貴族地主小喬初嫁式的天真爛漫和滿心歡喜。即便迂腐繁瑣如經學，妖妄荒唐如讖緯，鋪陳排比味同嚼蠟如漢賦，也未嘗沒有漢文明的自豪與自信。
自信的背後，是歷史的邏輯。
實際上，作為秦始皇政治遺囑的執行人，以及真正意義上的“中華第一帝國”，兩漢奠定了帝制時代的基本原則和主旋律：重農抑商，中央集權，獨尊儒術，孝治天下。如果真如黑格爾所說，歷史與邏輯是一致的，那麼，兩漢就是歷史邏輯“肯定，否定，否定之否定”的第一階段。
第二階段是魏晉南北朝。
作為邏輯意義上的否定，魏晉南北朝與兩漢，歷時大約等長，風貌截然相反：華夷不辨，胡漢混雜，戰亂頻繁。天下一統變成了群雄割據，對外征服變成了民族混血，統治階級變成了士族地主，意識形態變成了魏晉玄學，就連佛教也由巫術化的浮屠道變成了玄學化的般若學。
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