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的否定式敘述，而且時常是它剛剛否定了前面段落的敘述後，緊接著就會輪到自己被新的段落所否定。樂曲在敘述的輪迴裡死去和再生，作曲家的內心也在經歷著一次次如同閃電般短促的人生，或者說他的樂曲成為了他內心經歷的錄音。幾乎是出於同樣的理由，紐曼認為柏遼茲的音樂在心理探索這一領域取得了某些奇妙的成就，同時紐曼也指出了這些來源於內心的音樂並不是胡思亂想之作，而是“都具有一種有分寸的客觀性……這是按事物的面貌來觀察事物，而不是像人們自以為的用推測和空想來補充肉眼的證據”。
在蘇菲派教徒充滿智慧的言論裡，有一段講述了一個有著博大精深學問的人死後來到了天國的門口，吉祥天使迎了上去，對他說：“喂，凡夫俗子，別往前走了，你得先向我證明你有進天堂的資格！”吉祥天使否定了那人前行的腳步，那人的回答是以同樣的否定來完成，他說：“我要先問問你，你能不能證明這裡是真正的天國，而不是我死後昏瞀心靈的急切的幻想？”就像音樂敘述中的否定不是為了敘述的倒退恰恰是為了前進一樣，語言敘述中突然來到的否定也同樣如此，當那個有著博大精深學問的人對眼前的天國深表懷疑時，天國裡傳出了一個比吉祥天使更加權威的聲音：“放他進來!他是我們中間的人。”
這段寓意豐富的言論可以不斷延伸，或者說在此刻能夠成為一個比喻，以此來暗示存在於敘述作品中的否定的命運。就像那位博大精深的學者來到了天國之門，敘述中的否定其實就是為了能夠進入敘述的天國。一首《慷慨的敵人》的詩歌，展示了來自一個敵人的祝福。已經完成了對愛爾蘭王國全面統治的馬格努斯·巴福德，在12世紀的某一夜，也就是他去世的前一夜，彌留之際受到了他的仇敵都柏林王穆爾謝爾達赫的陰險的祝福。這位都柏林王在祝詞裡使用了最為輝煌的詞語，以此來堆積他仇恨的金字塔。這首出自H.傑林之手的詩作，短短十來行的敘述裡出現了兩個截然不同的方向。
都柏林王首先是“願黃金和風暴與你的軍隊並肩作戰。願你的戰鬥在明天，在我王國的疆場上獲得好運。願你的帝王之手編織起可怕的萬刃之網。願那些向你的劍做出反抗的人成為紅色天鵝的食物。願你的眾神滿足你的光榮，願他們滿足你嗜血的慾望。願你在黎明獲勝，蹂躪愛爾蘭的王啊。”隨後，這位慷慨的敵人讓敘述中真正的方向出現了——
願所有的日子都比不上明天的光輝。
因為這一天將是末日。我向你發誓，馬格努斯王。
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