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薩爾曼·拉什迪作為魔幻現實主義作家的典範，其小說的誇張場景曾一度被當成他標誌性的特點，該作家還曾為自己的作品設計過夢想。這些現在都和真實生活非常相似：他的小說在印度、巴基斯坦和大多數伊斯蘭國家被禁。連英國、美國的出版商也與拉什迪及其小說一樣，遭遇一片憤討之聲。在西方和東方都有遊行示威。敢於進貨的書商也受到了威脅。該書在公共場所被燒燬，作者的畫像也遭到了同樣的命運。現在，阿亞圖拉[1] ·霍梅尼還懸賞要拉什迪的人頭。有人說拉什迪只有銷聲匿跡才能安度餘生，有人說只要做一個整形手術改變身份，他就又可以安然無恙地在我們中間行走。全世界媒體一直以令人驚訝的篇幅，向我們實況追蹤這次追殺的情況。比如，殺手可能會利用哪扇門哪個煙囪。但我們同時也聽到了有關思想自由的討論——或者，更確切地說，是小說家的想像世界應該怎樣被正確地加以限制。因為我們土耳其人所生活的世俗共和國，對伊斯蘭教和言論自由都有嚴格的控制，所以我們總是心滿意足地隔岸觀火，看著好戲在我們的邊界對面上演，怡然自得地享受著從國外新聞裡看到的詳細內容。
不，我並不是在說，人們對這件事完全沒有興趣。但是，與伊朗的情形一樣，那些最熱心捲入此事的人，往往連小說裡的一個字都沒讀過，而且，他們實際上壓根就從來不看小說。宗教事務理事會受命召開緊急會議，似乎拉什迪事件對伊斯蘭曆史提出了神學上的挑戰。於是，從來不讀小說的阿訇們，就此向從來不讀小說的教徒佈道。沒讀過這本小說的記者，向同樣沒讀過該小說的教授們提出了神學上的問題，然後接著去編造一些極為可恥、與神學毫無關係的標題：他該殺還是不該殺？
像他的第二部小說《午夜的孩子》（Midnight’s Children）一樣，薩爾曼·拉什迪的《撒旦詩篇》（Satanic Verses）帶有“魔幻現實主義”的印記。魔幻現實主義到現在已經引領了世界文學二十年，當然，這個派系最早可以追溯到拉伯雷。在君特·格拉斯的《鐵皮鼓》（The Tin Drum）和加布裡埃爾·加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》（One Hundred Years of Solitude）裡，我們可以看到，作者塑造的人物和世界不遵循物理世界的規律。這兩本書都有土耳其語譯本，是魔幻現實主義最出色的作品。在這些小說裡，我能看到動物在說話，人可以飛翔，死人能站起來，可愛的鬼魂和精靈到處閒逛，物體可以獲得生命，
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