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接近晌禮的時候，我聽見門口有人敲門。是很久以前，我們小時候就認識的黑。我們相互擁抱。外頭很冷，於是我讓他進了屋。我甚至沒有問他是怎麼找到這個家的。一定是他的姨父派他探探我的口風，問問我關於高雅先生失蹤的事，以及他的下落。不僅如此，他還帶來了奧斯曼大師的話。“容我問你一個問題，”他說,“依照奧斯曼大師的說法，證明一位優秀的細密畫家與眾不同的是‘時間’：繪畫的時間。”我對此有何想法?仔細聽了。
繪畫與時間
大家都知道，很久以前，我們國家的插畫家，比如說，阿拉伯前輩大師們，與當今的法蘭克異教徒一樣看這個世界，他們也是站在那兒看著街上的流浪漢和無賴、看著商店裡的售貨員和傻瓜而畫出他們的一切的。由於他們不懂得今日被法蘭克大師引以為傲的透視畫法，因而他們所畫的世界就像無賴和傻瓜所看到的那麼單調而狹窄。接著發生了一件事，我們整個繪畫世界也隨之而發生了改變。讓我從這裡開始給你們講。
三個關於繪畫與時間的故事
一
三百五十年前[1]，一個寒冷的二月，蒙古人佔領了巴格達，並展開殘暴的掠奪。伊本·沙奇爾是當時阿拉伯地區，甚至整個伊斯蘭世界最負盛名且技術最為純熟的書法家。雖然年紀很輕，但在巴格達幾座世界知名的圖書館裡，卻已收藏了他所抄寫的二十二冊書籍，其中大部分是《古蘭經》的篇章。伊本·沙奇爾相信這些書本將流傳至世界末日，因此對於時間的永恆有著深刻而強烈的體認。而在短短几天的時間裡，這些書就被蒙古可汗旭烈兀手下計程車兵們一本本地撕碎、扯爛、燒燬，丟入了底格里斯河，因此這些書如今我們已無從知曉了。就在這二月的一個夜晚，一整夜，他勇敢地在搖曳的燭光下抄寫了這些傳奇書籍中的最後一部。傳統的阿拉伯書法大師們，相信書本會是永恆的。過去五個世紀以來，他們習慣於背對初升的太陽望著西方地平線，藉助於這種讓眼睛休息的方法預防失明。伊本·沙奇爾也在涼爽的清晨登上了哈里發清真寺的宣禮塔，站在露臺上，目睹了一切暴行，而這一切也即將結束五百年來延續著的書寫藝術的傳統。他先是看到了旭烈兀兇殘計程車兵攻入巴格達，但他卻仍留在宣禮塔塔頂。他看到了整座城市被擄掠一空、摧毀殆盡，看到了城裡的幾十萬平民慘遭殺戮；他看到了統治巴格達五百年的伊斯蘭哈里發中的最後一位[2]被殺害，看到了婦女們被姦淫、圖書館被焚燬、上萬冊的書籍被拋入了底格里斯河。兩天後，在屍臭
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