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【原文】
上德不德①，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之②，而莫之應也，則攘臂而扔之。③故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也④，而亂之首也。前識者⑤，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華⑥。故去彼而取此⑦。
【註釋】
①上德不德：前一個“德”，是名詞，道德。後一個“德”用作動詞，意動用法，不以為有德。②禮：指古時的社會道德行為規範。⑧攘（rǎnɡ）：捋起、捲起。攘臂：捲起袖子，伸出胳膊。扔：拉。④泊：通薄，淺薄。⑤前識：先知，有先見的人，據《韓非？解老》說：此指無根據的預測。⑥華：浮華，虛華。⑦彼：指上文的“薄”、“華”，即指“禮”和“前識”。此：指相對的“厚”、“實”，就是指“道”與“德”。
【譯文】
高層次的“德”不自認為有“德”，因此才是真正有“德”。低層次的“德”自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。高層次的“德”是順其自然，無意表現它的“德”。低層次的“德”是做道德事、有意表現它的作為。高層次的“仁”有所作為，而無意表現它的“仁”。高層次的“義”有所作為，而有意表現它的“義”。高層次的“禮”有所作為，卻沒有人響應它，於是就捲袖捋臂地硬拉強拽人按禮行事。所以喪失了“道”，然後才講“德”；喪失了“德”，然後才講“仁”。喪失了“仁”，然後才講“義”；喪失了“義”，然後才講“禮”。“禮”這個東西，是忠、信的淡薄，邪亂的禍首。所謂先知先見之明，不過是“道”的浮華，而且是愚昧的開端。因此，大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄，存心樸實，而不居於浮華。所以要捨棄淺薄與浮華，而選取敦厚和樸實。
【原文】
昔之得一①者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞②。其致之③，天無以④清，將恐裂；地無以寧，將恐發⑤，神無以靈，將恐歇⑥；谷無以盈，將恐竭⑦；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶⑧。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀⑨，此非以賤為本邪⑩？非乎？故至數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【註釋】
①得一：能夠（與“道”）保持一
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