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南宗的優越性，在主張頓悟。
頓悟和漸悟，是南北宗根本分歧所在。簡單地說，即神秀主張“漸入佳境”，惠能主張“立地成佛”。由於主張慢慢修成正果，所以要“時時勤拂拭”。相反，既然認為可以一步到位，當然要說“本來無一物”了。
顯然，這裡沒有是非對錯。惠能也說，本來正教並無頓悟和漸悟之分，只不過人與人有個體差異。有的敏捷，有的遲鈍。遲鈍的人修漸教，循序漸進；敏捷的人修頓教，立竿見影。但只要自識本心，自見本性，即無差別。[18]
這是很實在的說法。可惜沒人承認自己遲鈍，大家也都希望速成，南宗作為頓教當然大受歡迎。
問題是，頓悟成佛有可能嗎？
小乘佛教說No，大乘佛教說行。
乘（Yāna）音譯衍那，梵文的本義為道路，漢語的本義為車輛，在佛教中指抵達彼岸的方法和途徑。不過，小乘和大乘的主要區別不在運載工具，而在奮鬥目標。前者追求個人解脫，後者宣傳普度眾生。因此，後者認為自己的道路和事業都大，便自稱大乘（Mahāyāna，音譯摩訶衍那），而把前者稱為小乘（Hīnayāna，音譯希那衍那）。
當然，前者並不認賬，他們自稱上座部。
看來，大乘主張兼濟天下，小乘主張獨善其身。這當然無可無不可。但不管怎麼說，普度眾生畢竟功德無量。小乘即便不肯做，也不至於反對，為什麼不能同意呢？
關鍵在佛性。
佛性（Buddhatā）原指佛陀本性，也叫如來性，是人與佛的本質區別——佛的本性是佛性，人的本性是人性。佛性既然是佛的，就不可能是人的。否則佛與人有何區別，我們又為什麼要拜佛？因此小乘佛教認為，人不可能成佛，也不可能度別人，最多隻能修羅漢果，把自己解脫出來。
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據明代董其昌楷書《金剛般若波羅蜜經》清拓本。《金剛經》是大乘佛教般若部經典之一，在五祖弘忍、六祖惠能後的禪宗有極高地位。成書於公元前494年間，從古印度傳入中國後，自東晉到唐有六種譯本，流傳最廣的是鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》，及玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜經》。
大乘佛教卻認為，這種境界實在不高。學佛，就得修持佛果。即便一下子達不到佛的果位，也
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