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信任的敘述，因此每一個想象都需要尋找到一個現實的依據。馬爾克斯需要讓他的想象與現實簽訂一份協議，馬爾克斯一連幾天都不知道如何讓雷梅黛絲飛到天上去，他找不到協議。由於雷梅黛絲上不了天空，馬爾克斯幾天寫不出一個字，然後在某一天的下午，他離開自己的打字機，來到後院，當時家裡的女傭正在後院裡晾床單，風很大，床單斜著向上飄起，女傭一邊晾著床單一邊喊叫著說床單快飛到天上去了。馬爾克斯立刻獲得了靈感，他找到了雷梅黛絲飛翔時的現實依據，他回到書房，回到打字機前，雷梅黛絲坐著床單飛上了天。馬爾克斯對他的朋友說，雷梅黛絲飛呀飛呀，連上帝都攔不住她了。
我想，馬爾克斯可能知道《一千零一夜》裡神奇的阿拉伯飛毯，那張由思想來駕駛的神奇飛毯，應該是一個家喻戶曉的故事。當然這不重要，重要的是無論是山魯佐德的講述，還是馬爾克斯的敘述，當人物在天上飛翔的時候，他們都尋找到了現實的依據。可以說《一千零一夜》裡的阿拉伯飛毯與《百年孤獨》的床單是異曲同工，而且各有歸屬。神奇的飛毯更像是神話中的表達，而雷梅黛絲坐在床單上飛翔，則是充滿了生活的氣息。
在希臘的神話和傳說裡，為了讓神們的飛翔合情合理，作者借用了鳥的形象，讓神的背上生長出一對翅膀。神一旦擁有了翅膀，也就擁有了飛翔的理由，作者也可以省略掉那些飛翔時的描寫，因為讀者在鳥的飛翔那裡已經提前獲得了神飛翔時的姿勢。那個天上的獨裁者宙斯，有一個熱衷於為父親拉皮條的兒子赫耳墨斯，赫耳墨斯的背上有著一對勤奮的翅膀，他上天下地，為自己的父親尋找漂亮姑娘。
在我有限的閱讀裡，有關神仙們如何從天上下來，又如何回到天上去的描寫，我覺得中國晉代幹寶所著的《搜神記》裡的描寫，堪稱第一。幹寶筆下的神仙是在下雨的時候，從天上下來；颳風的時候，又從地上回到了天上。利用下雨和颳風這樣兩個自然界的景象來表達神仙的上天下地，既有了現實生活的依據，也有了神仙出入時有別於世上常人的瀟灑和氣勢。就像希臘神話和傳說中，當宙斯對人間充滿憤怒時，“他正想用閃電鞭撻整個大地”，將閃電比喻成鞭子，十分符合宙斯的身份，如果是用普通的鞭子，就不是宙斯了，充其量是一個生氣的馬車伕。《搜神記》裡的這個例子，可以說是想象力和洞察力的完美結合。
第二個話題是文學如何敘述變形，也就是人可以變成動物、變成樹木、變成房屋等等。我們在中國的筆記小說和章回小說裡可以隨
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