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詞初名曲子詞，發源於隋唐，起初是配合燕樂演唱的文辭，故又名曲子。到宋代乃極流行，近人焦循、王國維至以“一代之文學”尊之。但在傳統文學史的概念中，詞在較長時期內，一直被稱作“詩餘”，不能有很高的地位。對於這一境遇的形成，必須於中國文化精神有一真確之體認，然後始能有同情之瞭解。
原來，中國文學的主流，乃是一種政治性上層文學，個人之出處窮通，莫不與家國興亡相關，那些徒然以文辭綺麗相飾，只表現個人情感的作品，從來就被目為輕薄，不能有很高的文學地位，更不用說那些代人立言的代言體曲藝文體了。而詞之得名詩餘，正因詞在一開始是不合於此種主流的。據孫光憲《北夢瑣言》記載，和凝本是著名的詞人，但後來做了後晉的宰相，“ 專託人收拾焚燬不暇”。從此則故事，可見一般人心目中，始終認為詞體卑下，無當於中國文學之根本傳統。
曲子詞之初興，原僅盛行於社會下層。故其文辭近於俗語，不及詩語之下字雅馴。詩家語老杜、韓愈特重錘煉，宋黃庭堅至謂其“ 無一字無來處”。但詞的文辭從一開始是較通俗的。今傳王重民先生所輯《敦煌曲子詞集》，所收錄的作品，都是在二十世紀初才在敦煌石室中發現，此前一千多年，始終湮沒不彰，然而那本是歷史的必然，它們本就屬於該被文學史所刪汰的作品，因為它們完全不合中國文學尚雅、重人文主義的傳統。我們來看兩首《敦煌曲子詞集》中的作品便可知道：
鳳歸雲
兒家本是，累代簪纓。父兄皆是，佐國良臣。幼年生於閨閣，洞房深。訓習禮儀足，三從四德，針指分明。娉得良人，為國遠長征。爭名定難，未有歸程。徒勞公子肝腸斷，謾生心。妾身如松柏，守志強過，魯女堅貞。
洞仙歌
悲雁隨陽。解引秋光。寒蛩響、夜夜堪傷。淚珠串滴，旋流枕上。無計恨徵人，爭向金風漂盪。搗衣嘹亮。懶寄回文先往。戰袍待 絮，重更薰香。殷勤憑、驛使追訪。願四塞、來朝明帝，令戍客、休施流浪。
一方面，敦煌詞文辭傖俗，殊無詩人一唱三嘆之致，故不能突破時空上的限制，成為可以流傳久遠、四海廣被的作品；另一方面，敦煌曲子辭多是代言之體，非就作者自身生活取材，不是“有感而發” ，故不能見出作者的生命、作者的歌哭。這些，都是中國文學所鄙薄的。
至五代風氣攸變。時有蜀人趙承祚編《花間集》，歐陽炯為作集序，中有“ 綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽
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