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在光天化日之下，隱私得不到保護，人性中的某些基本需求也遭到壓抑。比如《戴爾阿吉隆》中的青年約塔姆得到在義大利經商的舅舅的邀請，去義大利讀書，但需要基布茲集體表決來決定他能否成行。拋開青年是否具備讀書素質不論，僅就出國留學需要集體表決這件事而言，基布茲青年與基布茲外的以色列青年的命運則大不相同。在個人與集體觀念發生衝突時，許多年輕人選擇離開基布茲，到外面尋求更好的發展。
奧茲在接受以色列《國土報》採訪時曾說，《朋友之間》是“關於人性的一座終極大學”。透過種種日常生活瑣事，他探討人性深處的渴望與欲求，善良與陰暗。善良給予人的是奧絲娜特和溫德伯格在一起時所體會到的那種溫暖，儘管這種溫暖有可能轉瞬即逝。而人性中的某種陰暗的東西則會對整個共同體產生危害。進一步說，在基布茲，並不能完全實現所謂的平等理念。出現在幾篇小說中的大衛·達甘，身為基布茲的奠基人和領導人之一，確實體魄強健，口才好，在許多情形下關心他人，代表著猶太復國主義先驅者對新希伯來人的期待。但他滿口原則，過於自信，甚至剛愎自用。他是一位馬克思主義者，無論是談論意識形態問題，還是日常生活，大家都要接受他的權威闡釋。他擔任基布茲的歷史老師多年，頻繁地更換情人，甚至染指自己十七歲的女學生。在基布茲這個小圈子內，達甘所表現出的強勢政治經常具有一種威懾力。在對約塔姆能否出國留學做集體表決這件事上，大家各自懷揣私念，人心複雜而微妙，進而反映出基布茲人身上固然保持著純樸、善良、樂於助人等諸多優秀品質，但也不乏嫉妒、狂妄、自私、盲從、誇誇其談、喜歡散佈流言蜚語等許多弱點。而《小男孩》中，基布茲幼兒園的孩子欺凌弱者的種種舉動更讓人不寒而慄。從這個意義上來說，基布茲並非一個純真的世界，或者在很大程度上並非一個純真的世界。人們雖然生活在共同體當中，但內心十分孤獨，無法避免日常生活中的種種失望。人在對現實感到失望之時，往往寄希望於未來：
“再過一二十年，”妮娜說，“基布茲會變成一個比較輕鬆的地方。現在所有的彈簧都繃得緊緊的，整個機器都在緊張運轉。老住戶實際上都信教，拋棄了舊宗教，再去尋找一種新宗教，它也充滿了罪惡與過失、清規戒律與嚴苛的規章制度。他們沒有停止做真正的信仰者，他們只是把一種信仰制度變成另一種。馬克思就是他們的《塔木德》。他們的全體會議就是猶太會堂，大衛·達甘就是他們的拉比。這裡有些人，我可以輕而易舉
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