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一期點綴太平
聖主當陽，力崇文教。廟堂既陳詩賦，草野合奏風謠，所謂上行而下效也。武士之戈矛，文人之筆墨，乃治亂均需之物：亂則以之削平反側，治則以之點綴太平。方今海甸澄清，太平有象，正文人點綴之秋也，故於暇日抽毫，以代康衢鼓腹[1]。所言八事，無一事不新；所著萬言，無一言稍故者，以鼎新之盛世，應有一二未睹之事、未聞之言以擴耳目，猶之美廈告成，非殘朱剩碧所能塗飾榱楹者也。草莽微臣，敢辭粉藻之力！
一期崇尚儉樸
創立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流於侈，是敗壞風俗之書，非扶持名教之書也。是集惟《演習》《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節去靡費之半；其餘如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養》諸部，皆寓節儉於制度之中，黜奢靡於繩墨之外。富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行。蓋緣身處極貧之地，知物力之最艱，謬謂天下之貧皆同於我，我所不欲，勿施於人，故不覺其言之似吝也。然靡蕩世風，或反因之有裨。
一期規正風俗
風俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭於法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行怪之俗，而責其全返中庸，必不得之數也。不若以有道之新，易無道之新，以有方之異，變無方之異，庶彼樂於從事，而吾點綴太平之念為不虛矣。是集所載，皆極新極異之談，然無一不軌於正道；其可告無罪於世者此耳。
一期警惕人心
風俗之靡，猶於人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閒書，畏聽莊論。有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有餘。是集也，純以勸懲為心，而又不標勸懲之目。名曰《閒情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語，下半居多，前數帙俱談風雅。正論不載於始而麗於終者，冀人由雅及莊，漸入漸深，而不覺其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養生之大以寓之者，即所謂正告不足、旁引曲譬則有餘也。實具婆心，非同客語，正人奇士，當共諒之。
一戒剽竊陳言
不佞半世操觚[2]，不攘他人一字。空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至於剿窠襲臼，嚼前人唾餘，而謬謂舌花新發者，則不特自信其無，而海內名賢亦盡知其不屑有也。然從前雜刻，新則新矣，猶是一歲一生之草，非百年一伐之木。草之青也可愛，枯則可焚；木即不堪為棟為梁
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