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為無為，事無事，味無未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬（終）不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信。多易必多難，是以聖人猷（猶）難之，故終於無難。·
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸（虆）土。百仁（仞）之高，臺（始）於足下。為之者敗之，執之者失之。聖人為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之（貨）；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，邦之德也；恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
江海之所以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。是以聖人之慾上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其無諍（爭）與？故天下莫能與諍（爭）。
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。· 聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。我恆有三葆（寶），之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），以戰則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不諍（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。·
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂
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