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在別處。”我還專門考證過：歌德說過，海德格爾說過，法國詩人蘭波說過，捷克作家米蘭·昆德拉也說過。我想可能屈原的真實生活很悲慘，但他的精神生活在別處。
餘秋雨：“生活在別處”，這種說法極為精闢，謝謝你在我們談話的關鍵部位及時提出，給了我們一個新的視角。
“生活在別處”，是指用主動的分裂方法獲得一種精神釋放。但是，這種精神釋放不像我們尋常理解的那樣批判什麼、衝破什麼、排除什麼、征服什麼，而是從整體上把自己抽離出來，放逐到陌生之地，面對另一個世界。這等於造就另一個天地，另一個自我。這個自我與原來的自我距離很遠，有可能產生衝突，卻很少有可能和解。只有真正的大詩人、大作家、大學者才有這樣的特殊心理結構。
我認為，屈原的《離騷》，在標題上就包含著“生活在別處”的意思。他的離別，是一種精神離別，因此也是一種精神開拓。
叢治辰：秋雨老師，可不可以這麼說：選擇分裂肯定要比選擇平衡痛苦一些？
餘秋雨：從深刻的意義上說，平衡的痛苦更難以忍受。如果他漸漸適應了，那也就由平衡走向平庸了。在我的印象中，生性溫和、一生好運的歌德是一直在追求平衡的，他在魏瑪做了大半輩子的高官，又在寫《浮士德》，幾乎沒有遇到過麻煩，應該說是很平衡的了。但是，他越來越感到平庸的痛苦，後來席勒的出現挽救了他，每天只跟他談藝術問題，不談政務。席勒需要歌德的幫助，但在精神上反過來幫助了歌德，抗拒了他已經出現的平庸。屈原是以一種乾脆利落的方式陷入了災難，因此先是被動，後是主動地選擇了分裂。選擇了分裂，也就是選擇了山河斷裂式的壯美，選擇了懸崖峭壁式的決絕。
萬小龍：現在很少出現“大家”的一個原因，就是由於這個“均質化”的時代。比如說牛奶，過去這個牛奶和那個牛奶都不一樣，現在我們喝的牛奶一般都是均質化牛奶，都是一樣的。社會也給每個人一種壓力，希望你成為大家所希望的、沒有缺陷的標準人。那些看似有缺陷的人本來可能有很多不一般的成就，但被社會認為是一種病態。如果屈原生在現代，很可能會被瞧不起。
王安安：有人說，歌德是個天才，但他不偉大。是不是因為他的市儈和順境，也就是所謂的平衡呢？那麼是不是“偉大”這個詞本身就有對缺憾、斷裂的要求？這種傾向從何而來呢？
餘秋雨：歌德還是偉大的，他在平衡的生活形態中不斷製造著內心的不平衡，而這
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