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並且，人家有錯，提出來好了，有什麼好指責的，學問就是在互相發明間增長的。
史學界這一畝三分地不是禁區，應該歡迎任何人來玩，不管你娛樂化也好，商業化也好，借鑑於評書、相聲的手法也好，凡是有利於普及歷史知識的做法，都應該受到歡迎。
只要注意，不要把科學的歷史觀搞錯，不要把歷史知識搞錯，不要把古文翻譯擰了，也要注意邏輯上不要欠通。
張斯是完全能達到這些標準的，他為什麼不能來玩？
有人感覺他年齡太小，可是，這種事向來‘達者為先’，可不是論資歷，排輩分的事，那套官場上的齷齪伎倆，還是少出現點好。
我總結了一下，大家對他的批評主要集中在三點：不嚴肅，娛樂化，商業化。
關於嚴肅。學術誠然是嚴肅的東西，但我們說它嚴肅，甚至可以說它神聖，是說我們研究它的時候，要有嚴肅的、嚴謹的、認真的、一絲不苟的精神。
但一旦產生了成果，除了要用專業的語言和表達方式寫成具有學術價值的論文或專著公諸同行、同好之外，還應該用通俗的形式，把它向廣大群眾、芸芸眾生進行傳播，否則你的成果，就不能產生社會效應，就不能提高整個民族的文化素質和思想水平。
從這個方面來講，張斯走在了大家前頭，姑且不論學問高深，有一點很明白，大部分學者是產生不了什麼社會效應的。
由於個人的去向和條件不同，你可以不搞普及工作，而選擇坐在象牙之塔研究。
這是一種分工，總有要去做的。
但你不能反對別人以通俗的方式傳播學術成果，不能認為那麼幹就是‘不學術’的，就是破壞了學術的尊嚴，破壞了學術的崇高神聖。
你歌你的陽春白雪，他唱他的下里巴人。
儘管你是美聲唱法，他是民族唱法，但你不能阻止人家趕歌會，錄影碟。
再說娛樂的問題。把大眾化等同與娛樂化，不準確。
但若說大眾化不允許有一定的娛樂成分，這就不對了。
我們普及歷史知識，在內容方面要尊重歷史，這是一個前提；但在表達方式方面，加上一些娛樂成分，以吸引觀眾，增加傳播知識的效果，寓教於樂，有何不可？
關於商業化。這是華夏國地傳統導致的，士人多瞧不起商業和商人。
但在眼下商品經濟的大潮中，學術和商業也絕非‘風馬牛不相及’的事。
以理
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