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紀美學中那種阻斷型的、陌生化的審美方式，別具魅力。
產生這種創作風尚的原因，與時代有關。豪邁或哀愁的詩情已被那麼多大詩人釋放完了，即使沒有釋放完的，如果再釋放出來也顯得重複了，也不真切了。為什麼會不真切呢？因為整個社會已被門閥政治分割，宏大的感覺已不復存在，或者說，已成為一種記憶，一種幻想。因此，儘管很多二流詩人還會模仿前輩，而一流詩人則必然轉向自我，轉向獨特，轉向那個與社會共同話語脫離的深秘領域。這裡，文學建立了一種新的自信：即使不涉及社會共同話語，也可能創造一種獨立的美。現在我們知道了，這種獨立的美，也就是純粹的美。
面對這種更深秘、更純粹的美，我們會遇到一個被普遍誤解了的課題，以為“難懂”是美的障礙。其實，懂和美是兩個完全不同的概念。從晚唐詩到當代的朦朧詩，都會讓不少人覺得讀不懂。其實，大家不妨聯想一下，你們也會覺得秋山落葉是美的，女性忽閃的眼神是美的，但能從懂不懂的層面上來解釋嗎？你們為自己家購買窗簾時也會選擇一些不知含義的色彩組合，而不會選擇那些一眼就能看懂的雞、牛等的影象，那又是為什麼？我用這些最淺近的事例來批駁大批文藝評論家，他們實在掉在懂不懂的泥坑裡太久了。
還是回到晚唐詩上來。從初唐、盛唐、晚唐的詩歌發展模式，我把它看成是在任何時代、任何地方都有可能出現的三段論規程。從氣象初開到宏偉史詩，再到悲劇體驗，再到個人自問——這個模式，反覆地出現在世界各地成熟的文學藝術的每一個發展段落中。
我們這樣來討論唐代文字，當然遺漏了很多重要人物和重要作品。例如，散文領域的韓愈和柳宗元。尤其是韓愈，在中國文化史上起著承前啟後的作用。但是，由於時間的原因，詩歌比散文更經得起隔代傳遞，而韓愈的文學主張我又不喜歡。在很多情況下，不少產生過重大影響的文學現象漸漸暗淡，我們沒有必要抗拒時間而把暗淡了的一切重新照亮。後代的文化史目光，應該尊重時間的選擇。
對於下一個跳躍，我是以一個問題開始的。我們現在要用一個唐以後的人，具體說來是在唐朝滅亡三十年之後出生的人，來作為唐代詩歌的回H向。我把他看做是唐代文學最搶眼的餘光。你們能猜出這是誰嗎？
王安安：當然，李煜。
餘秋雨：當然，李煜。他是一個非常特殊的詩人，他的帝王權位和他的文學成就，如此矛盾地並存於一身，在世界文化史上都是奇蹟。
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