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？有這個可能麼？
“一九五八年，史梯德過世後，高木繁護沿用了他的假名，化身為真正的髻智尊者。因為要與另一個髻智比丘區別，我們稱他為大髻智長老。十年苦修中，他和我以及寺內僧眾一起在原已廢棄的舊寺上重新建起了雨居寺。您和高木直子小姐今日所見的雨居寺正是高木繁護親手所建。”
“為什麼‘佛教風土特別考察’報告中所記載的是雨居寺舊寺，而不是拉瓦納寺呢？”
“哦，高木先生是為了守護拉瓦納村的這個秘密，他故意隱去了敏感的內容。”
可這個舉動卻因為宋巴迪長老的一次疏忽而失去了效用。宋漢城心想，這定然是長老心中永難平復的一個心結。
然而，苦修十年後，高木繁護又去了哪裡呢？宋漢城終究繞不開這個疑問，他開始旁敲側擊地探問。
“他一直在拉瓦納的雨居寺，還是……”
宋巴迪長老這時卻轉而談到了雪山部，他詢問宋漢城對這個部派的認識。
宋漢城暗想，長老此時提到這個雪山部，不會是為了要考問他的歷史知識。吧？莫非是在暗示高木繁護的最終去向？可長老的神情非常凝重，似乎並不是隨口一問。
於是，宋漢城先將自己和直子在牛津發現《東方聖教隱修法門》的事告訴了長老，然後，按照自己的回憶，將書中的觀點重又講述了一遍。引人注意的是，高木繁護在文中大量引用了史梯德在東南亞考察期間尋獲的雪山部的散失經文。與正統上座部佛典進行比對後，他認為這些未經公佈的經文更為簡潔精闢，與佛陀基本教義的原型更為接近。其中關於外道六師和提婆達多的評斷與正統部派截然不同，佛陀沒有將其作為對立面嚴厲地排斥，而是以充滿哲理智慧的方式寬容地對待。
在書的結尾處，高木繁護提出了一個驚世駭俗的猜想：透過文字比對和教義辨析，他認為後期的雪山部非常可能已與隱修教派、提婆達多教派達成了妥協。隱修教義的潛流自始至終就未曾斷絕，它頑強地生存著，並不斷地對平行的正統部派施加著影響。
問題是，高木繁護並未進一步展開論述。他丟擲了一個問題，提示了可能的求解方向，卻把疑惑留給了好奇的讀者。
宋巴迪長老沉吟半晌，開口說道：“它們同出一源。自上座部分離的雪山部顯然逐漸吸收了隱修教義的很多觀點，同時，他們與當時仍然盛行的提婆達多派也達成了和解。在後期演變中，雪山部甚至可以說是直接皈依繼承了隱修教義。也就是說，隱
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