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主無為，歸還大道。其餘手段不是不用，乃是不得已而用。鎮壓高壓，這是用刀兵用強力治國，老子體系中位在第六；以禮治國也即後世的依法治國，老子體系中排在第五；以義治國，利人利物，在老子體系中排在第四；以仁治國，愛人愛物，在老子體系中排在第三；以德治國，無為而治，在老子體系中排在第二；與道相合，歸還大道，在老子體系中排在第一。
在《道德經》中，道是什麼？道是世間萬物的共相，即物質性和共性相統一的東西。
德是萬物順應道而形成的自性。主客兩分是西方文化的特色；主客渾沌或天人合一是中國文化的特色。大道自然，化生萬物：在天，則成日月星漢等之象；在地，則成山川草木等之形；在人，則成身體髮膚等之質。故謂之常有，則欲要使人以觀其境也。唯人也，中天地而立，為三才之一；認識是人智慧的產物，而人又是客觀世界的產物，老子觀察了天地和人類自身以及鳥獸等客觀事物，綜合其變化規律，對混沌現象透過理性思維來進行抽象化（秩序化），對普遍現象進行概括，從而透過現象認識到了事物的本質，使經驗知識成為了可能“先驗”的東西。老子說：“天下萬物生於有，有生於無”，“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。”在事物自身當中存在著它物，任何事物都是正與反、肯定與否定的對立統一。如：有與無、生與死、長與短、高與下、多與少、大與小、前與後、遠與近、輕與重、靜與躁、難與易、黑與白、雌與雄、正與反、同與異、真與偽、美與醜、善與惡、強與弱、福與禍、榮與辱、智與愚、吉與兇、是與非、貴與賤、治與亂、剛與柔、勝與敗、清與濁等。這些矛盾可以說是彼此對立，又相互依賴，是相生相成相形相親相和相隨的。同時，這些事物又不可能達到某種完美的境界，因為“明道若昧，進道若退，夷道若類；上德若谷，大白若辱；廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”（四十一章）；“大直若曲，大巧若拙，大辯若訥”（四十五章）。這就意味著，在明當中包含著暗，在進當中隱藏著退，在平坦的道路上意味著險阻，崇高的德就好像是低下的山谷，廣大的德好像是不足的樣子，最潔白的好像是烏黑，最方正的好像反而沒有稜角，最大的樂音聽起來反而沒有聲音，最大的形象反而看不見形，道是隱微而沒有名稱的。職是之故，在老子辯證法思想當中，禍與福相伴，敗與勝相連，剛與柔互補，那種絕對的勝敗、剛柔、損益是沒有的，不含對立面的事物
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