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異乎俗也。
五員亡
⑨，荊急求之，登太行而望鄭曰⑩：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉”。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰:“此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬簷，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！”
宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”
今以百金與搏黍以示兒子，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。【解說】
本篇摒棄了世俗關於“寶”的概念，主張以道德為寶。文章一開始就提出：“古之人非無寶也，其所寶者異也。”接著列舉了三個例子加以論證：其一是孫叔敖“知不以利為利”，告誡其子“必無受利地”；其二是江上之丈人拒不接受伍員贈與的千金之劍；其三是宋子罕“以不受為寶”，拒不接受“野人”獻上的寶玉。這三位古人“所寶者”與世人“異”，其原因何在？文章認為這是由於他們的智慧“異乎俗”的緣故。人的智力高低決定了人們對寶物價值的認識，正如本篇結尾所說：“其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。”【註釋】
①戒：告誡。這個意義後來寫作“誡”。
②數（ｓｈｕò）：多次。
③為：等於說“如”。
④利地：肥沃富饒的土地。
⑤寢之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘兩縣之間。他書或作“寢丘”。
⑥名：指地名。惡：兇險。“寢丘”含有陵墓之義，所以說“其名甚惡”。
⑦（ｊī）：迷信鬼神和災祥。
⑧知：智慧。這個意義後來寫作“智”。
⑨五員
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