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人主獨甚。存亡安危，勿求於外，務在自知。堯有欲諫之鼓⑤，舜有誹謗之木⑥，湯有司直之士⑦，武王有戒慎之鞀⑧，猶荼恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？荊成、齊莊不自知而殺⑨，吳王、智伯不自知而亡⑩，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鑽、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大於不自知。
範氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不可負。以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也？惡人聞其過尚猶可。
魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不說，知於顏色。任座趨而出。次及翟黃，翟黃曰：“君賢君也。臣聞其主賢者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之賢也。”文侯喜曰：“可反歟？”翟黃對曰：“奚為不可？臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠其死。座殆尚在於門。”翟黃往視之，任座在於門，以君令召之。任座入，文侯下階而迎之，終座以為上客。文侯微翟黃，則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者，其唯翟黃乎？【解說】
本篇規勸君主要聽取直言，瞭解自己的過失。文章認為，人要做到自知很難，君主尤其如此。而自知又是存亡安危的關鍵，“存亡安危，勿求於外，務在自知”。文章以掩耳椎鐘的比喻，批評了君主惡聞其過的自欺欺人的行為。同時指出，“人主欲自知，則必直士”，認為直士就如規矩準繩那樣，可以矯正君主的過失。最後，透過翟黃“上順乎主心以顯賢者”的做法，說明向君主進諫時宜講求方法。【註釋】
①準繩：水準和墨線，測量、確定水平和直線的工具。
②輔弼：輔政大臣，古代有天子“左輔右弼”之說。弼，輔佐。
③師保：負責教養、輔導帝王的官，有師有保，統稱師保。
④故：本來。
⑤欲諫之鼓：供想進諫的人敲擊的鼓。
⑥誹謗之木：供書寫批評意見所立的木柱。誹謗：批評指責。
⑦司直之士：主管匡正錯誤的官吏。司，主管。直，匡正。
⑧戒慎之鞀（ｔáｏ）：供想勸戒君主使之謹慎的人搖的鼓。鞀，長柄的搖鼓。
⑨荊成、齊莊不自知而殺：楚成王不聽令尹子上的勸諫，立商臣為太子，後又欲廢黜商臣，結果被商臣率
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