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子·庚桑楚》疏），言辭的條理。意：情意。
智慧：智
慧，才能。去就：離開，走向，指在仕隱死生等重大問題上的去取。取捨：擇取，捨棄，與“去就”義近。《莊子·庚桑楚》作“取與”。
此四六者：這四類東西。由於每類列舉了六種，所以說“此四六者”。正：指思想純正。
清明：清淨明澈。
分職【正文】
四曰：
先王用非其有如已有之①，通乎君道者也。夫君也者，處虛服素而無智②，故能使眾智也③。智反無能④，故能使眾能也⑤。能執無為，故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執也。人主之所惑者則不然。以其智強智⑥，以其能強能，以其為強為。此處人臣之職也。處人臣之職，而欲無壅塞，雖舜不能為。
武王之佐五人⑦，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣⑧，能令辯者語矣⑨。
夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之⑩，一日千里。無御相之勞而有其功，則知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似於此。使眾能與眾賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就，不知規矩繩墨，而賞巧匠也。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也。”此不可不察也。
人主之不通主道者則不然。自為之則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國家之所以危。
棗，棘之有”；裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而已有之。湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其財賞，而天下皆競。無費乎與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。
白公勝得荊國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，葉公入，乃發太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟之愛其子也
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