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之，這是“神道”，並不是因為以人道祀之，才以歌舞之事娛之。到了後來，戲才是演給人看的，但還是假借了樂神的名義。很多地方的戲臺都在廟裡，都是“神臺”。我們縣城隍廟的戲臺是演戲的重要場地，我小時看的許多戲都是站在戲臺與正殿之間的磚地上看的。看的都是“大戲”，即京劇。但有一次在這個戲臺上也演過梅花歌舞團那樣的歌舞，這種節目演給城隍老爺看，頗為滑稽。
每年七月半，城隍要出巡，即把城隍的大駕用八抬大轎抬出來，在城裡的主要街道上游一遊。城隍出巡，前面是有許多文藝表演的節目，叫做“會”，許多地方叫“賽會”、“出會”，我們那裡叫“迎會”。參與迎會的，謂之“走會”。我鄉迎會的情形，我在小說《故里三陳一陳四》中有較詳細的描述，不贅。各地賽會，節目有同有異，高蹺、旱船，南北皆有。北京的“中幡”、“五虎棍”，我們那裡沒有。我們那裡的“站高肩”，北方沒有。
城隍的姓名大都無可稽考，但也有有案可查的。張岱《西湖夢尋·城隍廟》載：“吳山城隍廟，宋以前在皇山，舊名永固，紹興九年徙建於此。宋初，封其神，姓孫名本。永樂時封其神為周新。”周新本是監察御史，彈劾敢言，被永樂殺了。“一日上見緋而立者，叱之，問為誰，對日：‘臣新也，上帝謂臣剛直，使臣城隍浙江，為陛下治奸貪吏。’言已不見，遂封為浙江都城隍。”這當然只是傳說，永樂帝不會白日見鬼。但這記載說明一個問題，即城隍由上帝任命後，還得由人間的皇帝加封，否則大概是無效的。“都城隍”之名他書未見。周新是個省級城隍，比州、府、縣的城隍要大，相當於一個巡撫了。都城隍不是各省都有。
《聊齋志異》以《考城隍》為全書第一篇，評書者都以為有深意焉，我看這只是寓言，寄託蒲松齡認為所有的官都應該考一考的憤慨耳。他說這是“予姊夫之祖宋公諱燾”的事情，宋燾亦未必有其人。
土地即社神。《風俗編·神鬼》：“凡今社神，俱呼土地。”其所管的地面是不大的，大體相當於明清的坊——凡土地都稱為“當坊土地”，解放前的一個保。我家所住的一條街上街的中段和東段即有兩座土地祠。《聊齋·王六郎》中王六郎後為招遠縣鄔鎮土地，管一個鎮，也差不多。到了鄉下，則隨便哪個田頭，都可立一個土地廟。《王六郎》是一篇寫得很美的小說，文長，不具引。土地本也應是有名有姓的，但人都不知道。王六郎只名王六郎，那倒是因為他本沒有名字，只是姓王，叫人“相見可呼王六郎”。他當了
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