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少馬，他回答說：“不問馬。”桓衝又問最近死了多少馬，他答道：“未知生，焉知死？”這種聽起來莫名其妙的回答，其實都幽默地嵌著典故。回答說“不問馬”，古人都知道，《論語》中記載馬廄失火，孔子退朝後問：傷了人嗎？不問馬。回答“未知生，焉知死？”也是出自《論語》，當子路向孔子問死後的情形，孔子就回答了這句。有一次，桓衝要他管事，王徽之回答說，今天早晨西山的空氣特別涼爽。這就是典型的清談之風。
這樣的清談之風，對實際政務確實產生了負面效果。大家都仿效著這種機敏、俏皮、錯位、脫軌，連官員也跟著來。如果這些名士也做了官，結果可想而知，完全建立不了社會管理所需要的順暢溝通，行政效率嚴重低下。
費晟：但是，從文化來講，清談導致了中國一個玄學流派的形成，透過清談把佛學、儒家、道家融合在一起，中國的文化在這裡形成了自己的性格。清談在這個意義上，功勞是很大的。大家不要忽視這種文化上的意義。胡適先生就曾經說過，發現一個古文字的意義，和發現一顆小行星，學術價值是一樣的。我們得允許在兵荒馬亂當中，有一些人能夠從容地談點哲學，建構一下文化。
餘秋雨：哈哈，你還是合不得談魏晉清談的負面效果，堅持著它的正面意義。平心而論，如果作為一門課程正面論述魏晉清談，花費一學期、一學年都值得，我也鼓勵哲學系、歷史系、中文系的博士論文可以多寫一點以魏晉清談作為研究物件的文章。但是，我們現在的課程是對中國文化史的快速掃描，只能稍稍涉足便拔腿而走，要急著講講它對中國後世文化的負面作用了。
中國的文化歷來與政治關係密切，清談本來是可以拉松這種關係的，但是，如果這種關係沒有拉松，那麼，反而會把空談之風帶人政治。不幸，這種情況果然發生了。高層哲學依然沒有怎麼發展，而文化人卻越來越喜歡空談政治。你所說的清談把佛學、儒家、道家融合在一起，這是有的，但功勞不全在清談，融合程度也不能估計過高；而文化人空談政治的風潮，卻越談越烈，成為中國文化發展的一大弊病。用我的話來說，該空的不空，該實的不實，造成兩頭失落。
中國古代社會後期，也有不少人對此進行檢討。他們發現，很多文化人平日喜談玄空的心性、道統，又自以為能夠以此治國，連社會上很多人也有這個誤會。但每次出現社會危機，朝廷急急地把他們拉出來做顧問，結果總是一塌糊塗，甚至加速了朝廷的敗亡。即使在平時，要這些人來管理行政，
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