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，讓他去旅行，從雅典到巴黎，教他戀愛，把歐里庇得斯的希波呂託斯變成到伊波利特先生。我真不應該自找麻煩，去打擾法國詩人，但是，我發現我們的評論家們完全形成了自己的判斷。但對我來說，我希望透過我自己國家的法律的檢驗；因為法國人征服這裡之後，應該在這裡制定法律，這一點對我來說不公平。我們這些跟隨他們的小十四行詩人，靈魂狹隘，無法判斷詩歌。詩人們自己是最合適的，儘管我的結論不包括單純的評論家。但直到一個像亞里士多德一樣，沒有實踐過便通曉所有的藝術與科學的萬能的天才出現，我會贊成一個技工對自己的藝術的判斷有助於另一個人觀點的形成；至少，他未被利益賄賂，或帶有惡意的偏見。這個，我認為可以直接歸納出來：首先，不能推定人們有不止一個整體直覺，來斷定什麼能讓他們開心，什麼會讓他們不開心：每個人都會同意我這個觀點；但是，對自己特別善良的人，他會劃清界限，把自己與眾人分開，而其他人可能認為他是他們中的一個。但是，如果我接近那些是聰明人的人，要麼透過其品質優勢，要麼靠常見的名聲，並確認他們也不適合獨自決定詩歌，我還要有一個遵從我的意見的強大的同盟；他們中的大多數會排除餘下的，無論是一些聰明人，或者至少是一些有能力的判官。但他們又再次放縱自己；每個認為自己聰明的人，也就是說，每個人會假裝自己會在同一時間做出一個正確的判斷。但是，進一步來講，風趣的男人有許多，詩人卻很少；也不是所有的詩人都喜歡悲劇。就是在這塊岩石上，他們每日分裂。詩歌是自然的圖景，通常必須使人愉悅；但不能把它理解成，詩歌的所有部分必須取悅每個人；因此，悲劇是不能由詼諧的人來判斷的，他們的口味也僅限於喜劇。也不是每個喜愛悲劇的人，能夠正確判斷的；他必須瞭解它的缺點，否則他只會是個盲目的崇拜者，而不是一個批評家。所以才會有這麼多關於詩人的諷刺和針對他們著作的指責流傳國外。那些愉快的談話（至少如此認為），被賦予了一種細小的幻想，會說一些零星的拉丁語的人，野心勃勃地要用詩歌把自己與紳士們分開——
Rarus enim fermè sensus communis in illâ.
Fortunâ.
不滿足於命運為他們所做的，放下身份，靜靜地坐下來，但他們必定會說自己的智慧有問題，沒有必要赤裸裸地暴露給公眾看，難道這不是一種可憐的矯揉造作的行為？他們並不希望得到清醒人士同樣的認可，這是三瓶酒過後從
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