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映民生疾苦、揭露階級壓迫、抨擊封建統治、表現人民反抗情緒的作品如此的少，作品裡如此缺乏磅礴氣象和進取精神，這跟元代對知識分子實行高壓政策，使他們不能發揮應有的社會功能有關，跟整個封建社會的走下坡路也有關。即使和同時代的雜劇相比，散曲的思想內容也有所遜色。值得注意的是：一些在雜劇中猛烈抨擊過封建官吏和權豪勢要，熱情歌頌過被壓迫人民的反抗的作家，如關漢卿、高文秀、康進之等，他們的散曲也多是男女戀情、流連風景之作，流露出較多的消極思想。這固然和他們世界觀中存在著矛盾有關，和這兩種文學體裁的不同特點也有關。當他們從事創作的時候，舞臺演出、面向觀眾的雜劇，要求他們必須嚴肅地考慮作品的內容，觀眾的要求，這時他們世界觀中積極的一面就容易起作用，創作出較有思想光彩的作品；而散曲作為體制短小的抒情詩，多是青樓題詠，或個人遣興、彼此唱和之作，作時既漫不經意，加上曲壇風氣的影響，往往容易流露思想中消極的一面。但是儘管這樣，我們從全部元人散曲中披沙揀金，去蕪存菁，還是可以找到不少對認識元代社會有用的材料，可以從中得到某些思想啟發的。
三
散曲和傳統的詩詞同屬詩歌的範疇，它在成長過程中也受過唐詩宋詞的影響；但是元代散曲能夠在唐詩宋詞之後分佔詩歌史上的一席地，主要還因為它在藝術上有自己的特色。這些特色，概括起來就是民間風格和地方色採，因為它是在北方（包括少數民族地區）“俗謠俚曲”的基礎上成長起來的。
接觸散曲，人們有個突出的印象，就是方言俗語
很多。象“比及”、“暢道”、“赤緊”、“禁受”、“大古裡”、“葫蘆提”等，真是俯拾即是；集中起來，足夠編一本厚厚的辭典。這樣大量吸收口語入詩歌，對傳統的詩詞作家來說，是犯忌的。柳永曾經這樣做，就遭到晏殊的奚落，秦觀也曾經這樣做，又遭到蘇軾的責備。南宋後期，在一片歌舞昇平聲中，詞家更片面追求字句的典雅。散曲繼承諸宮調、賺詞、話本小說等通俗文學的傳統，大量使用口語，這是一種進步的現象。當然，人民的口語也必須經過提煉，不能把太生僻、粗糙的方言寫進文學作品，如果為了獵奇而餖飣俗語，那是另一種形式主義的表現。選本里有不少成功的例子，如關漢卿的［一枝花］《不伏老》套，馬致遠的［耍孩兒］《借馬》套，睢景臣的[哨遍]《高祖還鄉》套，鍾嗣成的三首［醉太平］小令，無名氏的［罵玉郎帶感皇恩採茶歌］《鏖兵》
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