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下，頗有些不是滋味。佛教初入中原時對華夏本土文化並無多少“文化優勢”可言。漢初流行的黃老之學盛行，後又與神仙方術混同，在儒術獨尊之後，鬼神方術亦甚囂塵上。面對此種現象，佛教初入之時，不得不改變其本來之面目，依附於道術以推行其自身。融合吸收了傳統宗教迷信思想的佛教輪迴轉生說在當時產生了較大影響。無論是明帝迎佛，還是楚王事佛，他們把佛教仍然視為黃老神仙方術之一。而笮融事佛，則真正的開始把佛教與黃老祠祀剝離開來，但是在佛教經典教義尚未翻譯推廣，佛教的清規戒律也尚為制訂完善的背景下，無形中仍然擺脫不了道術的某些陳規陋習，而後人對笮融的評價卻往往基於笮融個人的品性，再從後世佛教慈訓教義上入手，推證笮融乃是假事佛者，或者對其事蹟的厭惡而抹殺笮融佛教發展史上的重要功績，笮融佞佛之說也就在後世甚囂塵上。佛家的因果倒是被某些人充分倒用了。
笮融的行徑離佛家所言的仁慈信徒相去甚遠，並且其主觀出發點也未必光明正大，但就其事佛所造成的客觀影響來說。在後漢時期，笮融在推廣宣傳佛教教義，擴大了佛教的影響，及推動佛教向魏晉南北時期經典完備型發展上作出了不可磨滅的功績。在客觀上不能抹殺其應得的歷史地位，在其崇佛佞佛說上，也應該客觀看待其人其事。另外，順帶提一句，笮融的宅地也是蘇州歷史上最早的私家園林，自此風靡後代，也可謂是一段風雅事。