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第六
夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣！
《易經》確實太廣太大了！其功能到達的範圍，以遠來說，則擴充套件到沒有止境的無限遠；以近來說，則完全靜止不動，端正而且明確；以天地之間來說，則存在於天地之間的森羅永珍，無不具備。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
以《易經》中最重要的“乾”與“坤”，說明《易經》的廣大。“乾”亦即天的作用，靜止時專一，沒有其他；變動時，正直而不屈折；由此產生了偉大的宇宙。“坤”亦即地的作用，靜止時，包容地上的一切；變動時，則是開放的，承受一切而不拒絕；由此產生了廣大的萬物。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
由“乾”產生大，由“坤”產生廣，《易經》的廣大，與天地一致；因應變化，與四季迴圈類似；陰陽交替的規律性，與日月執行相當；容易、簡易的完美性，與天地至高無上的德行相配合。
以上第六章，闡釋《易經》的廣大。
第七
子曰：“易其至矣乎！”夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
孔子說：“《易經》的道理，已經達到極致了！”《易經》本來是聖人用來提高自己的德行，擴大自己的事業的。提高德行，必須增進智慧；擴大事業，必須由謙卑的禮儀著手；崇高的智慧，應當效法高高在上的天；謙卑的禮儀，需要效法低而且廣的大地。天地的位置，既經設定，《易經》的道理，就可以在天地之間實行了。人性得自天賦，將這一天賦的人性，不斷地持續再持續，就進入了道義的門戶，這是完成德業的根本。
以上第七章，說明《易經》是人類道德的根源。
第八
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
聖人看到天下萬物的繁雜，而要模擬天下萬物的容貌，以象徵萬物應有的形象；所以稱作“象”。聖人看到天下萬物的變動，於錯綜複雜的變化中，觀察到融會貫通的道理，當作處理事物的常規，將此常規，用文字寫出，附在後面，以判斷吉凶，所以稱作“爻”。爻是效，是效法事物的變
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