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舒才以儒家思想為基礎，融合其餘諸家學說之所長，提出了一套完善的理論思想。實際上，董仲舒所提出的儒家思想，早已不同於先秦時期的孔孟儒家思想。
董仲舒的“天人三策”，既透過君權神授理論來竭力為皇權的合法地位做出證明，樹立君主的絕對權威，然而“天意”的解釋權卻被儒生牢牢抓在手中，如此便又依託君權來確立了儒家的正統地位。又透過仁德教化來讓臣民尊崇以儒家思想為核心的“三綱五常”這一倫理秩序，從而使得儒家思想廣泛傳播。同時，又透過設立太學等官辦學校的方式，來傳播和宣揚儒家思想和道德禮儀，進而使得儒家思想成為社會主流思想，成為帝王治國的主要方略。
這便是後世所說的“獨尊儒術，廢黜百家”。相較於當年李斯為了思想文化一統，採取“焚詩書、坑儒生”強硬暴力手段，董仲舒認為應該採用以文化統治文化的方式，潛移默化的增強儒家思想的絕對統治地位。在這種方式下，朝廷不必下令禁絕其他各家思想和著作，而是以教育、教化、選官全面服務於儒家思想，從而使得儒家思想逐漸成為政治思想界的決定性力量，進而鞏固儒家思想的正統和獨尊地位。
當然，董仲舒的目的並非是單純的尊崇儒家思想，而是為了樹立一種國家唯一的統治思想，以思想的統一來為政治上的大一統服務。董仲舒指出，“春秋大一統是‘天地之常經，古今之通誼’，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從”。
秦朝以來，雖然國家在形式上已經完成了統一，但這種統一卻並不穩固，原因便是缺乏一個被廣泛認同的唯一思想，始皇帝和李斯也曾嘗試完成思想的融合統一，可惜最終以失敗告終，而董仲舒的儒家思想便是為了讓天下臣民統一思想，進而形成對漢朝政權的強烈認同感，增強天下臣民的向心力，使得朝廷的統治更加穩固。
實際上，董仲舒所提出的儒家思想，雖然源自於孔孟之道，但相較於春秋戰國時期的儒家思想，已經有了本質上的區別，它以春秋時期的儒家思想為核心，但又融入了法家、陰陽家、道家等各派思想。在核心思想上，董仲舒提出的“儒術”採納了儒家思想中的“以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎的法律基礎和意識形態”，主張以“禮治”和“德治”為核心的“人治”，聖賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。但在治理國家和實際執行方面，卻又採納了法家的思想，而在教人向善方面還有部分陰陽家和道家思想。
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