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為“萬物皆有所可
，皆有所不可”，所以這裡說他“貴齊”。
⑧陽生：即楊朱（陽通“楊”），戰國初期魏國人。主張“貴生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”。孟子說他“拔一毛而利天下，不為也”，所以這裡說他“貴己”。
⑨孫臏：戰國時期兵家代表人物，齊國人，孫武的後代。認為“戰勝而強之，故天下服矣”，所以這裡說他“貴勢”。
⑩王廖：當為戰國時期的兵家。他善將兵，戰前仔細謀劃，所以這裡說他“貴先”。
兒（ní）良：當為戰國時期的兵家。
他善兵家權謀之學，注重戰後認真總結，所以這裡說他“貴後”。按：此處文意未完，其下當有脫文。
一：用如動詞，統一。
必：當作“也”字，屬上句（依孫鏘鳴說）。
齊萬不同：使眾多不同的事物齊同。齊，用如使動，使……齊。
如出乎一穴：這是比喻說法，意思是說從一個起點出發。
速：敏捷。貫：貫通。習：熟習。
執一【正文】
八曰：
天地陰陽不革①，而成萬物不同。目不失其明，而見白黑之殊。耳不失其聰②，而聞清濁之聲③。王者執一，而為萬物正④。軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執一，所以摶之也⑤。一則治，兩則亂。今御驪馬者⑥，使四人人操一策⑦，則不可以出於門閭者⑧，不一也。
楚王問為國於詹子⑨，詹子對曰：“何聞為身，不聞為國。”詹子豈以國可無為哉？以為為國之本，在於為身。身為而家為，家為而國為，國為而天下為。故曰以身為家，以家為國，以國為天下。此四者，異位同本。故聖人之事，廣之則極宇宙，窮日月，約之則無出乎身者也。慈親不能傳於子，忠臣不能入於君⑩，唯有其材者為近之。
田駢以道術說齊，齊王應之曰：“寡人所有者，齊國也，願聞齊國之政。”田駢對曰：“臣之言，無政而可以得政。譬之若林木，無材而可以得材。願王之自取齊國之政也。”駢猶淺言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？變化應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。
吳起謂商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境之內，成訓教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：
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