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知音才行。
餘秋雨：說得不錯，這個到靈堂裡來彈琴喝酒的人就是嵇康。嵇康比阮籍還要厲害，他是大學問家，對道家和《易經》都研究得很深，但他整天在洛陽郊外打鐵，當然不是為了自己的生活賺錢，仍然是為了顯示不願進入一般的社會規範。當時，一起打鐵的還有他的一個朋友向秀。向秀給他拉風箱，做做零碎活，但是大家不要小看向秀，他也是個大學問家。他們兩人埋頭幹活，也不怎麼講話，這種感覺很特別。
王安安：比較起來，嵇康的性格比起阮籍要暴烈得多，甚至有點不近人情了。在那種血雨腥風的年代，這樣的性格肯定會給嵇康惹麻煩。
餘秋雨：你們都讀過我對嵇康遇害的描寫，這兒不重複了。簡單說來，司馬昭政權無法容忍一個不願合作的獨立知識分子，於是藉著一個事件，受到小人的挑撥，嵇康便慷慨赴死了。死前，還在刑臺上彈奏了古曲《廣陵散》。
裘小玉：“手揮五絃，目送歸鴻”。這種從容赴死的態度，真是連死也死得不同凡響。
餘秋雨：這就是魏晉名士的風采。按照羅宗強先生的說法，他們把莊子的理想人間化了，使生活變得詩化、藝術化了。
王安安：確實感覺他們是把生活藝術化了，不是在過日子了，而是把自己所有那些不能實現的理想，都放到自己的生命方式裡去燃燒。於是，就迸發出非常燦爛耀眼的光芒來。
餘秋雨：他們鄙視權貴、漠視世俗、傲視陳規、無視生死，最後凝聚為一種充滿詩意的孤傲美和寂滅美。這種生態在後來世世代代知識分子身上無法重複，只能仰望，或者，只能區域性模仿。
他們的這種心態，還包含著一個特別的話語方式，那就是清談。我們前面已經說到，他們平常在一般情況下很少說話，但一說起來，便延伸為一種雲遮霧罩的冗長結構，一種超塵脫俗的話語邏輯。
我想聽聽你們對清談的理解。
劉璇：我早就關注清談，查過一些資料。清談是源於漢代的清議，就是品評人物，那時，其實是為了選拔官吏。縣裡面品評一下，覺得這個人好，就推薦上去當官。後來，品評的權力集中到了名士手裡，名士如果說這個人很牛，那這個人就暴得大名。這種品評最早是針對道德，後來，慢慢發展為評價一個人的風度儀態如何，這就從關注名士發展到了關注個人。之後慢慢就發展到了談玄。我覺得就品評人物這一點來看，清談還是有積極意義的，是以一種輿論的方式來干預政治。
餘秋雨：討論清
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