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無有所以知：指喪失生命。所以知，用以知道六慾的憑藉，即知覺。
復其未生也：等於又回到它未生時的狀態。
服是也，辱是也：屈服屬予這一類，受辱屬於這一類。
雷：用如動詞。下句“電”用法同。
比：相似。
敗：腐敗變質。
情慾【正文】
三曰：
天生人而使有貪有欲。欲有情①，情有節②。聖人修節以止欲，故不過行其情也③。故耳之慾五聲，目之慾五色，口之慾五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一④，雖神農、黃帝⑤，其與桀、紂同⑥。聖人之所以異者，得其情也⑦。由貴生動⑧，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍⑨，目不可厭⑩，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。
古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。
尊，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣，故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？
世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。【解說】
本篇旨在論述節慾養生。文章指出，人的感情慾望是天生的，在這一點上，“雖神農、黃帝，其與桀、紂同”。聖人與一般人的不同就在於聖人“得其情”，因此“生以壽
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