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道者同於道，德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）者，道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。
善行者無（轍）跡，善言者無瑕適（謫），善數者不以檮（籌）（策）。善閉者無（關）龠（）而不可啟也，善結者無 約而不可解也。是以聲（聖）人恆善（救）人，而無棄人，物無棄財，是胃（謂）明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不雞〈離〉。恆〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴（谷）。為天下浴（谷），恆德乃足。德乃足，復歸於樸。知其，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣（忒）。德不貣（忒），復歸於無極。（樸）散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或吹，或強或挫，或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。
以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋（驕），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而不強。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（蒞）之；戰勝，以喪禮處之。
道恆無名，（樸）唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）
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