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界溝通。與中國的巫婆跳大神按勞所得一樣，這些死靈師召喚亡魂也是為了掙錢。死靈師受僱於那些尋找寶藏的人，他們相信死後的人可以無所不知無所不見。召魂儀式通常是在人死後十二個月進行，按照古代波斯人、希臘人和羅馬人的見解，人死後最初的十二個月裡，其靈魂對人間戀戀不捨，在墓地附近徘徊不去，所以從這些剛死之人那裡打聽不出什麼名堂。當然，太老的屍體也同樣沒用。死靈師認為，過於腐爛的屍體是不能清楚回答問題的。
有關靈魂的描述多彩多姿，其實也是想象力的多彩多姿。不管在何時何地，想象都有一個出發地點，然後是一個抵達之處。這就是我在前一篇《飛翔與變形》裡所強調的現實依據，同時也可以這麼認為：想象就是從現實裡爆發出來的渴望。死靈師不願意從太爛的屍體那裡去召喚答案，這個想象顯然來自於人老之後記憶的逐漸喪失。中國人認為陰間是黑暗的，是因為黑夜的存在；獨龍人巧妙地從夢出發，解釋了那個與生俱有並且如影隨行的靈魂；阿昌族有關三個靈魂的理論，可以說是表達了所有人的願望。墳墓是必須要去的地方，家又不願捨棄，祖先的懷抱又是那麼地溫暖。怎麼辦？阿昌族慷慨地給予我們每人三個靈魂，讓我們不必為如何取捨而發愁。
古希臘人說阿波羅的靈魂進入了一隻天鵝，然後就有了後面這個傳說，詩人的靈魂進入了天鵝體內。這真是一個迷人的景象，當帶著詩人靈魂的天鵝在水面上展翅而飛時，詩人也就被想象的靈感驅使著奮筆疾書，偉大的詩篇在白紙上如瀑布般傾瀉下來。如果詩人絞盡腦汁也寫不出一個字來，那麼儲存他靈魂的天鵝很可能病倒了。
這個傳說確實說出了文學和藝術裡經常出現的奇蹟，創作者在想象力發動起來，並且高速前進後起飛時，其靈魂可能去了另外一個地方。有點像獨龍人睡著後，他們的靈魂外出找樂子那樣。根據我自己的寫作經歷，我時常遇到這樣美妙的情景，當我的寫作進入某種瘋狂狀態時，我就會感到不是我在寫些什麼，而是我被指派在寫些什麼。我不知道自己當時的靈魂是不是進入了一隻天鵝的體內，我能夠確定的是，我的靈魂進入了想象的體內。
為什麼我們經常在一些作品中感受到了想象的力量，而在另外一些作品中卻沒有這樣的感受。我想，並不是後者沒有想象，是因為後者的想象裡沒有靈魂。有靈魂的想象會讓我們感受到獨特和驚奇的氣息，甚至是怪異和駭人聽聞的氣息，反過來沒有靈魂的想象總是平庸和索然無味。如果我們長期沉迷在想象平庸的作品的
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